Nuevas tecnologías y pueblos indígenas, parte 2

Anteriormente se había mencionado la importancia de producir mayores contenidos en lenguas indígenas para Internet. Estos contenidos comienzan a aparecer en algunas páginas, aunque de manera marginal, debido a las dificultades y fallas estructurales a los que se enfrentan los indígenas del país para tener una educación escolar sobre la forma de escribir su lengua, el uso de las computadoras y el acceso a Internet. Sin embargo, incluso en Wikipedia ya se han registrado algunas entradas en náhuatl.

 

Con gusto también vemos que Mozilla Firefox, junto con las comunidades indígenas, están desarrollando el explorador en zapoteco y en maya. Así vemos que una realidad que se piensa tan ajena al uso de las Tecnologías de Información y Comunicación, es cada vez una realidad para los indígenas del país. Muchos de los usuarios indígenas de Internet manejan al menos dos lenguas, y el surgimiento de blogs en lengua gracias al uso de plataformas como Linux, incentivan la preservación de las lenguas originarias del país y fomentan el modelo de la educación multicultural en el país.

 

Se pueden consultar en las páginas algunos de los avances sobre tecnología y cultura de las comunidades indígenas en México:

 

http://indigenas-sin-fronteras.nireblog.com/

http://indigenasdemexico.blogspot.com/

http://indigenas.profesionales.org

http://www.alternativasociales.org/esp/index.php

http://www.indemaya.gob.mx/

http://www.inali.gob.mx/

 William Turner

Voces Abiertas, martes 11 am a 12 pm

voces.radiales@gmail.com

Nuevas tecnologías y pueblos indígenas, parte 1

Tal vez una de las características que determinen a las nuevas tecnologías, como la web 2.0, es la de la creación de comunidades virtuales. El periodista Rami Schwartz (2009) afirma que estas comunidades se formarán a partir de intereses específicos, sobre otros elementos identitarios como la nacionalidad o la cultura. Fenómeno que ya presenciamos en diversos sitios como Facebook o Myspace.

 Un caso específico en cuanto al uso de las tecnologías para promover el desarrollo social es el del Instituto Nacional de Lenguas indígenas. Esta institución gubernamental se crea en 2003 tras la publicación de la Ley General de los Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas, en donde el Estado se compromete a reconocer, proteger, y promoverá la preservación, el desarrollo y el uso de las lenguas indígenas nacionales.

 Dentro de esta ley, destacamos el artículo sexto que dice:

El Estado adoptará e instrumentará las medidas necesarias para asegurar que los medios de comunicación masiva difundan la realidad y la diversidad lingüística y cultural de la Nación Mexicana. Además, destinará un porcentaje del tiempo que dispone en los medios de comunicación masiva concesionados, de acuerdo a la legislación aplicable, para la emisión de programas en las diversas lenguas nacionales habladas en sus áreas de cobertura, y de programas culturales en los que se promueva la literatura, tradiciones orales y el uso de las lenguas indígenas nacionales de las diversas regiones del país.

 

Miriam Uitz, oriunda de Yucatán y hablante de la lengua maya, quien se encuentra dentro del área de comunicación social del INALI, nos explica que “cada vez más gente nos escribe con el interés de saber cómo se dicen ciertas palabras o frases, así como por organizaciones no gubernamentales que se interesen en materia de comunidades indígenas”.

 Hay un creciente interés por parte de las comunidades indígenas por ser parte del proyecto de Internet, ya que es utilizada como herramienta para potencializar sus identidades y posicionar su cultura en el mundo. Un caso que nos interesa destacar es el de Indígenas Sin Fronteras creado por Rodrigo Pérez, indígena zapoteco de Oaxaca y que define como: “un colectivo de indígenas y no-indígenas que promueve un desarrollo integral de abajo hacia arriba, basándose en la guelaguetza y el tequio como sus formas de cooperación. Se refieren a ellos mismos también como un grupo independiente, anti-gubernamental y anti-investigadores”, puedes revisar su página que es: http://indigenas-sin-fronteras.nireblog.com/

 Mauricio López es hablante del chinanteco y también colaborador del INALI y afirma que uno de los mayores obstáculos para la completa inclusión de los pueblos indígenas a un uso eficiente de las tecnologías es la incomprensión que han tenido las políticas públicas en cuanto a la compleja realidad de los pueblos indígenas. Otro aspecto fundamental sería la baja producción de contenidos en lenguas indígenas. Y no solo los contenidos, sino el software para navegar por Internet, por ejemplo. A esto han salido organizaciones civiles que buscan una respuesta a esto. 

William Turner

Voces Abiertas, martes de 11 am a 12 pm

voces.radiales@gmail.com

Lenguas indígenas e influenza

El Instituto Nacional de Lenguas Indígenas ha lanzado a través de su portal en Internet www.inali.gob.mx las medidas de prevención contra la influenza porcina en veinte lenguas indígenas del país. Además de tener como misión el preservar y difundir las lenguas indígenas del país, también está el apoyar a este sector de la población con información útil y necesaria. Voces Abiertas se suma a esta iniciativa para que la información llegue de manera eficaz y oportuna a la mayor cantidad de hablantes de lenguas indígenas del país ante la situación que vivimos. Las lenguas en las que se pueden consultar las medidas de prevención se encuentran:

Chichimeco jonaz

2.     Chinanteco del sureste medio Oaxaca

3.     Chinanteco de la Sierra Oaxaca

4.     Ch’ol del noroeste Chiapas, Tabasco

5.     Maya,  Campeche, Quintana Roo y Tabasco

6.     Mazahua de oriente, Edo. De México

7.     Mazateco del norte, Oaxaca y Veracruz

8.     Mixteco del oeste de la costa, Oaxaca

9.     Mixteco de San Luis Acatlán

10. Mixteco del suroeste central, Oaxaca

11. Náhuatl de la Huasteca, Veracruz

12. Náhuatl de la Sierra Negra, Puebla

13. Náhuatl de Guerrero, Puebla y Guerrero

14. Náhuatl de la Huasteca veracruzana, Veracruz

15. Náhuatl de la Sierra Negra norte, Puebla

16. Otomí del Valla del Mezquital, Hidalgo

17. P’urhepecha, Michoacán

18. Totonaco de la costa, Veracruz

19. Zapoteco serrano del sureste bajo, Oaxaca

20. Zapoteco de la planicie costera, Oaxaca

 Imagen e información: 

• www.inali.gob.mx
  
• Nubia Díaz, Jefa de Departamento de Información INALI

William Turner

Voces Abiertas, martes de 11 am a 12 pm

voces.radiales@gmail.com

La literatura en lenguas indígenas

A pesar de todos los problemas a los que se enfrentan las comunidades indígenas, sería difícil imaginar que hay una rica producción literaria. Afortunadamente esto es una realidad. Muchos escritores han salido de sus comunidades con el objetivo de plasmar su realidad a través de la literatura. Así vemos como nombres como Francisco de la Cruz o Guillermo Correa se han establecido como referentes del movimiento literario indígena.

 La necesidad de trasmitir los conocimientos y experiencias es tal vez el común denominador del desarrollo histórico de muchas sociedades. La importancia de la oralidad y la palabra es un elemento aún vigente en las comunidades indígenas. Por ellos es que no sólo se escribe de las experiencias, sino que se experimenta con el lenguaje en la poesía, los trabalenguas y los chistes. Uno de los mayores retos a los que se puede enfrentar un escritor en lengua indígena es el desconocimiento del alfabeto de la lengua.

 Desde Andrés Henestrosa y Francisco Toledo, se ha visto con nuevos bríos a las lenguas indígenas, pero no ha sido sino hasta fechas recientes que la literatura ha tenido un auge y un interés por parte de todos aquellos que no son indígenas pero que tienen interés en ellas. Es por ello que hay que hacer la distinción entre la literatura indígena y la indigenista. Guillermo Bonfil habla sobre un movimiento indigenista que trata de salvarse a sí mismo, puesto que es una apreciación de las cultura indígenas del país. Sin embargo estos términos han sido superados por el etnodesarrollo o el indianismo, como alternativa al integración y el desarrollismo.

 Es también controversial el hecho de que sea el gobierno el que de la mayor parte de los apoyos para la publicación de los textos en lenguas indígenas, ya que de los diversos certámenes y concursos para apoyar la producción, pocas veces se cuenta con un jurado calificado para la evaluación de los textos. Continua siendo tan pequeño el número de los escritores en lenguas indígenas que si participan, no hay quien sea jurado y viceversa.

 

William Turner M.

Voces Abiertas, martes de 11 am a 12 pm

voces.radiales@gmail.com

Descifrado la medicina tradicional indígena

Ahora que el tema de la salud está en boga, dentro del conocimiento que hemos heredado de aquel mundo indígena que hoy en día lucha por no perderse en el olvido, encontramos los saberes de la medicina tradicional indígena. Así, nos encontramos ante una serie de prácticas que nos revelan aspectos poco visibles en cuanto a salud y sociedad dentro de las comunidades indígenas del país.

 Para lograr entender la medicina tradicional, hay que abordar el tema desde una perspectiva incluyente, evitando el relativismo cultural y el etnocentrismo. Incluso hasta hace pocos años, la medicina tradicional se vio satanizada por el auge de los esoterismos y la brujería, siendo que no hay razón para relacionarla y mucho menos confundirla con aquellas prácticas.

 Es común que diversos acercamientos a la medicina tradicional simplemente confundan en vez de explicar su práctica como algo vigente. Sería así erróneo pensar en que la medicina científica se oponga a la tradicional y viceversa. Se suele pensar que lo tradicional es inmóvil, reacio del cambio, reaccionario y es utilizado según discursos políticos e ideológicos. Eduardo Meléndez, profesor investigador del CIESAS-Centro, sobre la concepción de la medicina tradicional, dice que se “remite, conscientemente o no, a una suerte de esencialismo que en sus versiones más radicales propone la reproducción cultural de sí misma o inclusive su desaparición por incompatibilidad con los procesos dominantes”.  

 La resignificación de la medicina tradicional indígena debe de verse no como una deuda histórica ni bajo el velo de un seudofolclorismo que no ha dejado avanzar en la concepción moderna de los hablantes de las lenguas indígenas. Si hay algo que nos enseña la medicina tradicional es que la forma de ver la vida de los indígenas es mucho más compleja, que hay una realidad esperando a ser leída con nuevos ojos. Un indígena no es distinto de mí o de quien lea estas líneas. No intento negar a la medicina científica, sino de mostrar que los conocimientos populares, no solamente en el discurso, pueden mostrarse como verdaderas alternativas. 

 

William Turner M.

Voces Abiertas, martes de 11 am a 12 pm

voces.radiales@gmail.com

Educación indígena: asignatura pendiente

La educación es uno de los problemas estructurales más graves del país. Si consideramos que además la población indígena es uno de los sectores más vulnerables, estamos ante una situación crítica. Hay diversos factores que han mantenido a las comunidades indígenas en el total rezago educativo, ya que mayoritariamente se encuentran en lo sectores rurales del país. No por ello podemos decir que no hay indígenas en las ciudades, porque los hay y muchos.

 Pero veamos en primer instancia el modelo educativo. Recientemente, la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) así como el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI) han ido forjando un nuevo concepto que han decidido llamar la educación bilingüe. En gran parte de las escuelas que se encuentran en las comunidades, es obligación hablar el castellano, siendo que tal vez el 99 por ciento de los alumnos no lo hablen, o al menos no sea su lengua materna. Es por ello que hay un déficit educativo, no podemos así considerar los datos que se nos presentan, siendo que hay una enorme desventaja educativa en los pueblos indígenas.

 Con tristeza vemos que el concepto bilingüe para ciertos grados aún es una fantasía. Lo que pareciera irónico es que a nivel universitario es donde más avanzado se encuentre este nuevo modelo. Las universidades multiculturales han mostrado resultados alentadores. Ahora podemos ver mayor cantidad de población indígena en las aulas. Sin embargo no ha sido suficiente. En contraste con la población que debiera estar en nivel universitario, los que alcanzan el nivel superior es un porcentaje mínimo. La deserción escolar es común debido a la constante crisis en la que se encuentran las poblaciones indígenas, o tal vez sea porque se tenga que caminar alrededor de tres horas para llegar a la escuela a través de un camino sin pavimento o protección alguna.

 Es por ello que la educación continúa siendo una asignatura pendiente, siempre lo ha sido, pero es momento de olvidarnos de necias pretensiones sobre los orígenes de cada quien para ponernos a trabajar en una identidad común.

William Turner M.

Voces Abiertas, martes de 11 am a 12 pm 

voces.radiales@gmail.com